一部悲壮的布努瑶民俗谷歌

                      ——读《喜鹊之歌》所感     蓝乙人

谷歌是玉米地的古老民族之歌，是歌颂密洛陀稻谷田作文化之歌。比之人类其他的精神性创造更为丰富多彩，包括神界和人界两层。神界说的是神语，人界说的是人话。但布努谷歌到底是什么？这一本源问题的答案，既包含着时代特征，亦有其恒定规律所在。——题记

 

什么是文化？文化是最简单最实用的东西

 

2008年我从北京参加“新世纪之声.和谐中国”中华英才表彰大会回来，给作家蓝朝云的长篇小说《红绒线》写了序言。这次我收到蓝朝云创作的电子书稿《喜鹊之歌》，是我去湖南参加正能量论坛大会之时，期间，我反复阅读了该长诗，掩卷细想，布努瑶除了《密洛陀古歌》之外，《喜鹊之歌》应该是布努瑶又一部史诗，是一幅传播民族正能量的不可多得的画卷，且看诗文是怎样开篇地把悲剧的氛围渲染了出来：

 

“乌云滚滚相聚来，越积越厚叠中空，飞离头顶数十丈，沉沉一片黑雾浓。寒风怒号如狮吼，裹挟冷气恣意凶，连根拔起树万千，山崩石滚耳欲聋。雷声驰来隆隆过，天地撼动江河涌，闪电如剑耀雪光，霹雳直下毛骨悚。山下刑场多萧索，柴堆渐燃气冷冻，火上恋人歌不断，男唱女应声铿重，世道不公血泪诉，神仙哑然如断淙。烈焰哔剥喜鹊起，双飞绕空哀苦衷，渐离渐远升高去，披风偕雨隐云中。年青两人焚成鬼，古今少有日月忪，围观众者皆落泪，掩面直叹心忡忡，逼人成鬼好凄惨，且听曲词知始终。”

 

长诗的第一段唱词把人们带入了悲剧发生的场面，压抑、剧痛、哀恸和非阅读不可的激动情绪一应俱全。接着，作者逐层把故事展开，承上启下地将男主角敢松的际遇公诸于众：“穷苦人家走猫运，别的吃肉它喝汤，残菜剩饭度日子，顽强生存独自当。洞边松密怀六甲，九月已满将生降，夜间做梦好奇怪，觭龙腾飞披金装，潜入床底匍匐身，辉煌四射耀眼光。魇语呀呀被叫醒，腹部阵痛汗淋裳，辰时产下一男婴，额宽面阔鼻轩昂。喜鹊翔飞树上转，吱吱喳喳乐非常，似是道喜送祝福，声音洪亮四外扬。”

 

据传，敢松是竖山神皋亨撬破藏龙洞，三觭龙冲天而出，潜入人体孕生为人子。四岁丧父，与母相依为命，从小机灵聪明，知晓《密洛陀古歌》和各类布努山歌等，十五岁时已是雄居一方的师公。且善勤农事，闲暇之余，持刀舞棒，操弩射箭，四方走猎。在一次寻猎中，救起轻生女——珍凤，两人以歌恋情，私定终身。珍凤的父亲卜玺嫌贫爱富，不允两人成婚，却默许让富人朗斐抢为妾，珍凤死活不同意，趁夜逃出家门，去找敢松，后被其哥等人抓回。朗斐派出打手，趁珍凤在地里劳作、不备之时，强行抢走，关进厢房，欲逼成婚，敢松夜闯朗院，将珍凤救出、私奔，不幸再次被抓，绑吊在火堆上，活活烧死。熊熊的烈焰中，两人发出了绝命的一唱，以示对封建礼教、旧婚俗的抗争，最后，变成了双飞喜鹊，哀鸣而去。

 

蓝朝云广泛深入民间，把散布在布努瑶民间的《喜鹊之歌》片段连缀起来，整理、创作成了此长诗。长诗气势恢宏，情节起伏跌宕，词调悲壮，回肠荡气，慢细读嚼，欲罢不能，静静思之，嘘唏不已。布努瑶从此多了一部可以载入中国民间文学史册、世代传承，发扬光大的史诗。

 

布努民族勤劳勇敢，热爱生活，热爱家乡，善于用歌声来表现生活。《喜鹊之歌》多用“比”的手法，歌颂生活中的真善美。其实，不仅是普通大众，一些写作的人也一样，不是去写财富和欲望，就是去写穿越时代的生活。人性的光辉就在于此，并不是能用贫穷和富裕来比拟了。书中表露的爱情是高尚无比的，也是高不可攀。

 

“是水才有鱼虾游恋，是林才有山鸟啼鸣”。没有风雨，哪现彩虹？同理，没有喜鹊之歌，哪有百花齐放？

 

人的生物性存在叫“生存”，创造有意义的生存才是“生活”。动物只知道适应环境，以获得生存下去的机会；人不同，人不是消极地适应，而是通过自己有目的的活动改变环境，创造更有意义的生活。希腊的山从大海拔起，气候干燥，土地贫瘠，简陋的农舍错落在荆棘山路中，老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家，粉墙漆得雪白，墙角一株蔷薇老根盘旋，开出一簇簇绯红的花朵，映在白墙上。老农不见得知道亚里斯多德如何谈论诗学和美学，但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇，显然认为“美”是重要的，一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆，但他起居进退之间，无处不是“美”。

 

蓝朝云生长在七百弄，是七百弄大山里飞出的“民族精英”，长诗《喜鹊之歌》倾注了他的心血，揭露了腐朽的封建礼教吃人的丑恶事实，传递幸福的正能量，正因为如此，鲁迅讨厌一切“翰林文字”，爱尔兰诗人肯涅利更称“倘若你想挽救这个时代，那么揭露它，揭露它的骄傲自满、缺点怪癖以及假道学”。也因此，尼采会说“没有一个艺术家是容忍现实的”，马尔库塞会说“只有当形象活生生地驳斥既定秩序时，艺术才能说出自己的语言”。在他们看来，作家甚至天然就有对生活的反叛精神。通过这种不容忍与驳斥，他维护了社会的公平和正义，张扬了人性的良善与纯美。

 

有人以为作家是因为拙于应世，所以才愤怒，甚至认为无能才当作家，无聊才写小说。文化是最简单的东西，其实并不简单。作家写作是居于对真的认知，有对人的真、善、美的关注与讴歌。举一个例子，19世纪，当资本主义还处在上升阶段，人们对其诸多弊端尚未像今天一样有清楚的认识，浪漫主义文学已开始反抗其所代表的“现代文明”，看到它的另一面。浪漫主义理论的代表人物柯勒律治说：文学最大的作用就是“通过唤醒人们对习惯和麻木性的注意，引导人看向美丽的新事物”。

 

这就是文学的否定本性与否定的目的，它让文学从反面，成了生活最清醒的守护。蓝朝云是千百万个瑶族的一员，他用艰辛的汗水抒写《喜鹊之歌》，反映古时布努人的困苦生活，不能不说是传播了布努人不屈不饶的抗争精神，表现了布努人的伟大，这就是作家笔下布努瑶的谷歌文化。

 

所谓文化就是生活中另一种生存方式

 

我们所肯定的文化，还应具有超越智慧的力量——超越既存与现实的东西，面向世界朝向将来与未知的大门敞开。它有无形原生态的特点，即常常越然于逻辑之上，构成与之必然的超越；又有无限的空间，即常常越然于经验之上，构成对有限时空的超越；还有无前的特点，即常常越然于既存之上，构成对先在的超越。所谓文化，就是源于生活、超越于生活的另一种生存方式。

 

人为什么需要超越自我？是因为他对自身存在的局限性有极大的遗憾，总向往获得总体性、完整性的认知与价值。超越正是他对自身限制的一种反思与突破，因此是人之为人的根本属性，是人的本质力量的体现。文化为什么要超越生活，文学就是其中的一种载体。

 

文学是人学，因此自然也致力于通过超越生活，并以此为自己的理想和终极目标。没有文学的民族是不健全的民族，没有文化的人生更不健全。爱情亦是民族文化不可或缺的一个主要部分，蓝朝云的长诗《喜鹊之歌》有不少章节对爱情的叙述是成功的，也可以说爱得刻骨铭心，海涛浪涌，激荡不已，且看敢松唱的一段词就略知：

 

“心中女神珍凤妹，天赐良机晤君面，相识不易年有余，遭逢不幸多湍险，歌声是饵互诱引，缠缠绵绵情缱绻，风急浪打似吹帽，坚定不移如石磐，三日不见神恍惚，丧魂落魄好凄婉。凤妹啊亲爱的妹，你存心底我展颜，除了母亲无旁顾，金殿银山我不管，放下天地均可以，不敢将你弃云端；你叫我去爬高崖，毫不犹疑去登攀；唤吾深入原始林，空手敢掏熊罴胆；尖峰压来双手抬，护住情友死亦愿；盲从只想博欢心，佳丽在怀得共勉。朗斐插杠生恶意，置我深坑徒费馅，挥剑斩魔破画皮，笑看把戏如何演，一如既往不动摇，管它妖怪肆横穿。艳阳普照纵情日，定砍阎王过五关，换来陡坡变平川，伴侣相依筑花坛，自由布景一丛丛，人间处处是乐园。”

 

而女主人公珍凤静夜难眠，辗转反侧，两眼望着屋脊，听着窗外虫鸣，心随风走，也小声哼出了心曲：“情为何物说不清，扰得心乱却无怨？一瞥一笑瞬眼间，怦然激动脸红颜，犹如光芒耀目眩，直透胸腔各层面，歌声更是天籁曲，着魔入阵罢手难，金山可弃唱不止，心底秘密音中显。日思窃喜独呆愣，夜来串梦浮联翩，小兔驰跳拽肝肺，不惧剧痛情更欢，缠绵缱绻每一刻，只盼了结奔终端。密洛陀抛下爱种，拒之不得植脑坎，愿它生根渐发芽，秋摘果实饮浆鲜。”

 

作家蓝朝云用自己生花之笔写出两位恋人相互爱慕的心情，当两人的爱情遭受摧残，站在火堆上时，女主人公愤而泣血控诉：”前夫婚前病怏怏，一步三摇喘气急，三杯下肚奔黄泉，污墨涂身把我欺，非我之过却遭辱，寻求自由有何罪？强盗抢婚谁之错，横行霸道如虎貔，拿我当猪随意抓，视如草芥挥刀刈。自诩公正天老爷，中允在哪谁指来？为善受穷命苦短，颈脖任人剑割宰，作恶富贵又寿延，起举屠刀血淋漓。日月啊枉悬高空，匆匆行走不给力，人间屈辱多少恨，无处申诉独挥涕。今日烧我不解恨，又焚无辜增暴戾，明日冤魂同上天，杀死尔等烧宫室，试看张狂何程度，纵容坏蛋到几时？”

 

古今中外许多经典之作，之所以能打动我们并光景常新，很大程度上就在于它们有这种透看生活表象、揭示存在真实的超越。而且，作家们往往是自觉达成此目的的。譬如曹雪芹写《红楼梦》，说是“为闺阁立传”，表“情场忏悔”，但结果，小说并没有成为“个人化抒写”的范本，而成了一个时代的忠实记录，这一定与他在痛苦愤懑中寻求精神的自觉出离有关。这种寻求，就是超越。又如巴尔扎克，清楚地意识到小说乃“一个民族的秘史”，所以以91部小说构成《人间喜剧》，完成“法国的编年史”。而《喜鹊之歌》源自布努民间，但也渗透着作者创作的艰辛，从而成为布努瑶民族一部经典性的爱情叙述诗精品。

 

“思虑半年多，于二0一四年元月，专程去了一趟弄老屯。时过境迁，蒙建保的茅草屋不见了，人呢？经走访，才得知一些情况：蒙建保的独生女被人拐卖，老婆气急，疯疯癫癫，哭闹出走，死活不知；蒙建保悲伤至极，上下奔走，既找老婆又寻女，最后，在政府扶贫政策的帮助下，与该屯的其他农户，整体搬迁到广西北海星星国营农场，具体落户在哪个分场？与我闲聊的人，也说不出准确的分场名称。而当年曾采访过的歌手们基本仙逝殆尽，他们周边一些年龄在三十多岁至四、五十岁的人，对《喜鹊之歌》的流传很模糊，有的甚至摇头，以示不知此事。叹息之余，一种促使我尽快创作、让此长诗见于文版的念头烧灼着我的心，只好在当年的三月份，分章节地利用电脑键盘抒写草稿，经过两年多的努力，终于封稿，了结了罗卜练、蒙建保等歌手们的心愿。”这是笔者蓝朝云先生谈及《喜鹊之歌》创作动机时说的一段肺腑之话，足见“谷歌”来之不易。

 

罗曼·罗兰说过：伟大作家的创作总有两股激流，一股与他们所身处的时代命运相汇合，另一股则超越了那个时代的厚望，给他的人民带来永久的荣光。他所说的另一股潮流，正指作家的超越生活追求。因为这种追求，他使自己的写作成就了一种“超验写作”，他的作品主题成为具有永恒意义的“文化母题”，他也因此名垂青史。传承民族文化遗产“烧灼”着蓝朝云的心，使他不得不废寝忘食地日夜鏖战，艺术地对流传在民间的故事进行必要的加工，让敢松和珍凤的爱情进一步得到升华，闪耀出璀璨的光亮，不能不说这是一种超越、创举。

 

瑶族是古代东方“九黎”中的一支，蚩尤是瑶族人最为认可和影响最大的先祖。历史上，由于战争的原因，瑶族经历几次重大的迁徙和分化，最后才缓慢地南移形成现在的分支格局——盘瑶、布努瑶、平地瑶、茶山瑶四大支系。俗话说“岭南无山不有瑶”，或许是为了躲避频繁的战乱，瑶族人才会选择偏远的山区定居，有了各支系独特的语言。由于支系比较复杂，地区差异很大，没有本民族的文字，故各支系产生的神话、传说只能是脑子记、嘴巴传。

 

作家蓝朝云的小说、散文、民间爱情故事长诗是在研究民族文化的基础上书写出来，篇篇文章透吐出瑶族、特别是布努瑶民情的馨香，使人看后，豪情激荡，励志喷发，犹如看到海岸线上的太阳，心胸澎湃不已，从而赢得了很多朋友、同事的认可，难能可贵。所以，评论家伊戈尔·沃尔金说他“不仅是作家，而且标志一个全新时代的开始。在这个时代里，读者通过他的作品得以更多理解了自己”。还有索尔仁尼琴干脆说：“我不属于我自己，我的文学命运也不是我个人的文学命运，而是所有千百万人的命运。”

 

作为布努瑶作家，蓝朝云千方百计寻找“世外桃源”中的民俗谷歌，他接触了很多东盟媒体记者，从中受到很多国际社会友人和华人作家的启发、支持。记得他第一本小说出版不久，就得到北京东盟传媒某一位老总的欣赏和赞许。他告诉朋友，是中国东盟这个品牌带动了“一带一路”，尤其是东盟博览会，是一个很好的发展机遇。愿这部长诗能够打造出一个新常态的创客品牌，作为好友，首先表示热烈的祝贺！

 

民歌是民族发展的需要

 

蓝朝云这本书打造的是民歌叙事诗，所以它不像其他作品那样孤立地存在。他是借鉴前辈和文学家的经验，提出了新常态下文学研究的方向，形成自己独特创作式样。蓝朝云在后记中写道：“二0一三年的六月间，我与一位从事汉语言文学和民间文学研究的大学教授谈及此事，他说：瑶民族大分散小集中，无山不有瑶，地域不同，传、唱的内容和形式肯定不一，变异性比较大，可以百花齐放，甚至百家争鸣，只要不损毁瑶民族尊严与文化即可，提议我重新启动整理或创作的工作。一个汉民族的专家尚有挖掘、整理布努瑶民间文学的设想和建议，身为布努瑶的我，为什么不能做一些力所能及的抢救工作呢？”

 

说到这里，我想大家已经明白：《喜鹊之歌》创作意图与超越生活的说法是一致的，许多时候，越是民族的东西也就越是世界。它揭示现实人生的时代境遇，强化生活的否定功能，正有助于凸显文学的超越性品格，从而为理想的张扬，以及最大限度地开启诗化人生创造条件。本书中主人公敢松就是一个典型的例子。

 

“敢松：珍凤啊我的爱妻，你莫自责来悲伤，携手作伴赴月宫，心满意足激情荡。千年夫妻人间无，我俩起头作榜样，夫唱妇随万万载，笑死天下鬼短命。寒风啊使劲吹吧，把烈火煽得更猛，暖身方能颂祭歌，袅袅声音山外扬，边唱边飘空中过，与妻看尽山河景，不枉来世走一遭，短暂生命亦高兴。”

 

烈焰熊熊，烟雾腾腾，熏得两恋人肝胆无比剧痛而泪流满面。即将远赴天国，在烈火中永生，两人歌声再起，如泣如诉地合唱出离别词：“有幸相遇爱今生，风雨摇曳雷霆响，霸主举鞭舞刀棒，不能结合去腾扬，发不同青心同热，生不同衾死同辌。今日含恨共赴难，约定百年转山乡，涅槃重生走二次，现身人间披婚装。生儿育女膝边跑，孝敬双亲享寿昶，山边放羊地种黍，桃李树下看翠篁，箫引凤凰与喜鹊，伴随我俩度艳阳。

 

敢松：再见了心肝人儿，永别了我的新娘。

木—嘞———呃，木—嘞———呃，

呜呜——呜——，呜呜呜——呜—

珍凤：再见了心上人儿，永别了我的新郎。

木—嘞———呃，木—嘞———呃，

呜呜呜————，呜呜呜——呜呜—

 

作者以诗叙事的同时，插入原音原味的两位主人公死别时的布努语哭声腔，令人如临其境，如听其泣，哽咽、洒泪不已。

 

烈火烧失了两位年轻恋人，但他们的影像和精神仍在，机敏的布努人通过幻化的手段，寄托哀思后的希望，且看：

 

“两只喜鹊火中起，扑棱翅膀相依偎，绕场几圈泣同声，再忆人间恨与爱，穿梭往来渐飞高，众人叹息多嘘唏。相爱之人化为鹊，振翅拍膀向西去，飞越高山和峻岭，惊起禽类千万只，白鹭大雁与百灵，画眉杜鹃和燕子，先后展翅出草窝，哀怨共鸣来跟随，前后左右与上下，东西南北音各异，护卫喜鹊翩翩去，如同姐妹与兄弟。遮得大地处处暗，胆颤心惊人人骇，五指不见路难认，世间稀有此怪事。”

 

“鸟群刚过暴雨到，倾盆而下兜头淋，天河决口万山浮，水冲地裂千峰移。山洪咆哮坡体塌，犹如万马驰骋急，摧枯拉朽泥沙去，无边树倒竹折碎。场上民众呼不已，四处奔逃哪顾及，狂风雷电助雨阵，一个时辰才停息。愣头青儿大着胆，爬上高台发呆痴：两根倚桩焦如炭，似断未断仍伫立，绑绳灰烬依稀见，骷髅骨头无踪迹。彷徨许久满腹疑，抬头看天雾迷离，低头试问各巫师，摇头晃脑称不知，胡言乱语哄鬼神，虚假莫测自探视。”

 

这就是长诗《喜鹊之歌》闪光点的集中所在，说到底，男女主人公的爱情是纯洁的，他们的胸怀是高尚的！“故乡的歌是一支清远的笛，总在有月亮的晚上响起，故乡的面貌却是一种模糊的怅惘，仿佛雾里的挥手别离，离别后，乡愁是一棵没有年轮的树，永不老去（席慕蓉）。”

 

此长诗情节真实感人，读后让人回味无穷。这是一部突破历史的书，也是超前的！最后，笔者想以两位哲学家的话来结束本文。德国哲学家、诺贝尔文学奖获得者奥伊肯说：“只有当我们独立和超拔于这个时代，才可能有助于满足这个时代的种种需求。”另一位是晚年更喜欢通过写诗来认识世界的美国哲学家罗蒂，他说，只有这种具有“非凡胆量和想象”的作家，才称得上是“未来时代的英雄”。他们的话启示我们，文学是人面对自己的方式，所以，它要求从根本上把握，从终极处超越，从而揭示人生的真谛，求取圆满的结局。

 

我们期待着，更多的读者从作家蓝朝云《喜鹊之歌》中吸取有益的民族文化发展的东西，获得更大的人生启迪与收获。

 

（附注：作者系青年作家、中华英才、中国东盟同胞网站长兼主编、全媒体记者、二十一世纪论坛华南分社社长兼总编辑、中国蓝族赏识教育创始人，致力于研究新常态蓝族赏识教育经济文化等。著有《你的孩子可以成为天才》《等你另一种花开的声音》《太阳之子》等多部畅销书。）

 

责编：三丰